奧古斯特-孔特提出了 "社會(huì)學(xué) "這一術(shù)語，用于研究與社會(huì)的權(quán)宜之計(jì)有關(guān)的政治和社會(huì)改革。與社會(huì)的權(quán)宜之計(jì)有關(guān)（Pampel, 2000: 52），或者說是通過規(guī)則進(jìn)行管理的實(shí)用藝術(shù)（Cotterrell, 1989: 4-5）。規(guī)矩的實(shí)用藝術(shù)（Cotterrell, 1989: 4-5）。法律的社會(huì)意義法律的社會(huì)意義是通過對(duì)其概念結(jié)構(gòu)的分析來實(shí)現(xiàn)的。法律的社會(huì)意義是通過對(duì)其概念結(jié)構(gòu)的分析來實(shí)現(xiàn)的，它既是 "規(guī)定性的，也是技術(shù)性的"，并關(guān)注牽涉到整個(gè)社會(huì)關(guān)系的重要形式（Cotterrell, 1989: 5）。Tebbit (2000: 42)Tebbit (2000: 42)認(rèn)為，"....laws必須有最低限度的道德內(nèi)容，如果他們要發(fā)揮其作為法律的功能"。哈特承認(rèn)了這一點(diǎn)哈特通過他對(duì)次要規(guī)則的分類承認(rèn)了這一困境，其中最基本的是他把最基本的規(guī)則描述為'承認(rèn)的規(guī)則'（Tebbit, Mark (2000:44). 英國(guó)法律中的議會(huì)主權(quán)包含了哈特的 "承認(rèn)規(guī)則"。承認(rèn)的規(guī)則......恰好是 "女王在議會(huì)頒布的東西就是法律 "的規(guī)則。
 

　　議會(huì)頒布的就是法律'，這是奧斯汀的命令理論的一個(gè)概念（Tebbit,2000: 45). 正是通過這個(gè) "承認(rèn)的規(guī)則"，哈特既證實(shí)了奧斯汀的命令理論，也駁斥了它。古典主義和實(shí)證主義之間的關(guān)系自然法學(xué)家把法律看成是應(yīng)該有的。考慮它是否正確和公正--如果它不正確，則將法律提交給更高的權(quán)威。如果不正確，則將法律提交給更高的權(quán)威機(jī)構(gòu)--這在今天尤為重要，因?yàn)?/span>自歐盟人權(quán)指令獲得批準(zhǔn)以來，這一點(diǎn)在今天尤為重要。然而，實(shí)證主義。然而，實(shí)證主義被認(rèn)為對(duì)人們的生活有重要影響（Blakemore, 1998:5). 亨特將杜克海姆的實(shí)證主義與馬克斯-韋伯的主觀主義聯(lián)系起來的主觀主義，并認(rèn)為它們共同構(gòu)成了社會(huì)價(jià)值與社會(huì)行動(dòng)和制度之間的關(guān)系。
 

　　價(jià)值觀和社會(huì)行動(dòng)及機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系（Hunt, 1978: 139）。實(shí)證主義與其前身的分歧。奧斯汀將實(shí)證主義與其前身古典主義的分歧描述為 "由一個(gè)有智慧的人制定的指導(dǎo)規(guī)則。由一個(gè)對(duì)他有權(quán)力的智能人制定的規(guī)則"。(Austin,1995: 9). 這種積極的哲學(xué)是與古典主義不同的變體。這種積極的哲學(xué)是與古典主義不同的變化，并由隆布羅索、費(fèi)里和加羅夫羅引入犯罪學(xué)理論。和Garofolo（Williams and McShane, 1991: 35）。這些不同的理論這些不同的理論在犯罪學(xué)研究中被認(rèn)為是刑罰學(xué)中的兩個(gè)主要假說。在犯罪學(xué)研究中，這些不同的理論被認(rèn)為是監(jiān)獄學(xué)的兩個(gè)主要假設(shè)，它們承認(rèn)犯罪人類學(xué)在通過遺傳結(jié)構(gòu)來識(shí)別罪犯方面的固有特點(diǎn)。
 

　　聯(lián)合法案

　　于1800年通過，將愛爾蘭完全納入聯(lián)合王國(guó)，這種情況一直持續(xù)到1922年愛爾蘭憲法得到批準(zhǔn)。這種情況一直持續(xù)到1922年愛爾蘭憲法獲得批準(zhǔn)為止第73條延續(xù)了英國(guó)普通法的許多公認(rèn)特征。這一點(diǎn)1937年，后來的憲法在與自然法概念相關(guān)的基本權(quán)利的基礎(chǔ)上得到了加強(qiáng)。與自然法概念相關(guān)的基本權(quán)利，并在1937年《憲法》第40條至第44條中得到體現(xiàn)。1937年憲法的第40至44條揭示了這一點(diǎn)（惠蘭，2005年）。任何不符合憲法的立法任何違反憲法的立法，如果違反了言論自由、宗教自由或教育自由，都可以受到法院的制約。任何違反憲法的立法，如果違反了言論自由、宗教自由或教育自由，都會(huì)受到法院的制約，并在法律范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)具體的平等權(quán)利。法律中的具體平等權(quán)利。布萊恩-杜蘭對(duì)刑法的解釋是在這些戒律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。這些戒律，基于自然法和與犯罪學(xué)主要理論之一相關(guān)的概念。刑法學(xué)的主要理論之一，即古典主義（Doolan，2003）。Durkheimian德夫林將實(shí)證主義描述為 "社會(huì)的水泥"，哈特（Tebra）采納了這一觀點(diǎn)。

　　哈特（Tebbitt, 2000: 42）采納了這一觀點(diǎn)，他把重點(diǎn)放在了個(gè)人身上。他認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展可能會(huì)受到法律的阻礙，他認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展可能會(huì)受到法律的阻礙，而道德規(guī)則的延續(xù)是自然法理論的必然結(jié)果。自然法理論認(rèn)為，只有符合更高形式的法律，包括道德，才能使社會(huì)發(fā)展受到阻礙。該理論認(rèn)為，只有符合更高形式的法律，包括道德，才能真正被稱為法律。圣托馬斯-阿奎那認(rèn)為，自然法是由社會(huì)自身的價(jià)值觀發(fā)展而來，最終被納入法律。最終被納入法律，這一點(diǎn)在愛爾蘭共和國(guó)得到了體現(xiàn)。阿奎那將法律定義為 無非是由那些為公共利益而制定的理性的法令。照顧社會(huì)的人所制定并頒布的理性法令。(McCoubrey and White, 1999: 321)。這篇文章簡(jiǎn)要回顧了與犯罪學(xué)研究的兩個(gè)主要概念相關(guān)的各種法學(xué)理論，即本篇文章簡(jiǎn)要回顧了與犯罪學(xué)研究的兩個(gè)主要概念相關(guān)的各種法學(xué)理論，即通過布賴恩布萊恩-杜蘭（Brian Doolan）在他的《愛爾蘭法律原則》一書中提出的自然正義。

　　燕羅路律師提出愛爾蘭法律原則 "中提出的古典主義，以及杜克海姆在《社會(huì)分工》中提出的實(shí)證主義概念。社會(huì)中的分工》。控制理論與其他各種理論一起被研究。其他理論，然后這篇文章試圖將這些不同的方面與犯罪學(xué)的對(duì)比觀點(diǎn)進(jìn)行調(diào)和。之后，本文試圖將這些不同的方面與杜蘭和杜克海姆所設(shè)想的犯罪和刑法的截然不同的觀點(diǎn)相協(xié)調(diào)。杜蘭和杜爾凱姆對(duì)犯罪和刑法的對(duì)比看法。

　　通過他們的遺傳結(jié)構(gòu)來識(shí)別罪犯，并將其比喻為先天性疾病。(Lombroso, 1876)。所有的人都是根據(jù)古典主義戒律，所有人都被認(rèn)為是平等的，政府是由這些人創(chuàng)建的，以保護(hù)人民。政府由這些人創(chuàng)建，通過承認(rèn)社會(huì)契約來保護(hù)人民的權(quán)利。社會(huì)契約（McCoubrey and White, 1999: 60 - 84）。古典主義者渴望古典主義者希望通過法律實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利，將其作為一種正當(dāng)程序的制度。正是這種對(duì)社會(huì)契約的強(qiáng)調(diào)正是這種對(duì)社會(huì)契約的強(qiáng)調(diào)，使偏差成為一種對(duì)社會(huì)的道德犯罪。對(duì)社會(huì)的道德犯罪。懲罰是與罪行的嚴(yán)重性相稱的。懲罰與罪行的嚴(yán)重性成正比，只有在維護(hù)社會(huì)契約和威懾他人時(shí)才是合理的。懲罰是與罪行的嚴(yán)重性相稱的，只有在維護(hù)社會(huì)契約和阻止其他人時(shí)才是合理的（Williams, 1997: 8）。受約束的古典主義的概念認(rèn)為，一個(gè)人是自主的，他是環(huán)境的結(jié)果。
 

　　他們的環(huán)境。然而，實(shí)證主義被記錄為要么是內(nèi)在的，[假定心理或生物方面的遺傳性參與]，或社會(huì)學(xué)方面的。或者是實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)方面，它是在個(gè)人控制之外的。(Hopkins, 2001: 272)，并假定了個(gè)人的依賴性。個(gè)人的依賴性。實(shí)證主義者從科學(xué)的角度來處理偏差問題，這通過權(quán)力和知識(shí)的結(jié)合，可以糾正偏差。主義和犯罪學(xué)理論之間的關(guān)系是通過固有的遺傳結(jié)構(gòu)來識(shí)別罪犯。通過固有的遺傳結(jié)構(gòu)，被認(rèn)為是誘導(dǎo)性的特征。惡棍的特征，可以通過隔離主義原則和監(jiān)視實(shí)驗(yàn)，以及通過案例來確定。原則和監(jiān)視實(shí)驗(yàn)，以及通過案例研究（隆布羅索。1876年在威廉姆斯和麥克沙恩，1991年：35）。
 

　　這些社會(huì)學(xué)研究表現(xiàn)出互惠性，這被歸因于特定的這些社會(huì)學(xué)研究顯示了互惠性，它被歸結(jié)為特定的社會(huì)秩序，對(duì)它的偏離被社會(huì)認(rèn)為是一種犯罪行為。實(shí)證主義理論將這種偏離歸結(jié)為一種可以被治療的異常現(xiàn)象。假設(shè)表明罪犯可以被改造。由于由于最終的結(jié)果是為了保護(hù)社會(huì)不受傷害，所以懲罰是為了提供治療，而不是為了保護(hù)社會(huì)。懲罰是為了提供治療，而不是為了懲罰。懲罰是為了提供治療，而不是為了懲罰，認(rèn)知治療包括小組治療課程和使用藥物療法來實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。懲罰的目的。與此相反，邊沁和貝卡里亞提出了與自然法相關(guān)的基本權(quán)利的古典理論。與自然法相關(guān)的基本權(quán)利。他們的功利主義自主性、自由和理性的原則承認(rèn)偏差是一種他們的自主、自由和理性原則承認(rèn)，偏差是一種違反社會(huì)規(guī)則的理性行為，而這些錯(cuò)誤的人需要被勸阻。
 

　　犯罪學(xué)理論

　　霍布斯觀察到人類行為最終是為自己服務(wù)的，其中包括道德的概念，將其與保證適者生存的自然狀態(tài)聯(lián)系起來。適者生存。霍布斯、邊沁和貝卡里亞等古典主義者認(rèn)為偏差是所有個(gè)人心理的一個(gè)固有特征。(Gottfredson and Hirshi, 1990)，表現(xiàn)為人類對(duì)不良行為的理性表達(dá)。貝卡里亞，1963）。貝卡里亞貝卡里亞建議，懲罰應(yīng)該是一致的，符合邏輯的，并在法律體系中。從基礎(chǔ)上看從不符合社會(huì)規(guī)則的基礎(chǔ)上，偏差被認(rèn)為是一種在不符合社會(huì)規(guī)則的基礎(chǔ)上，離經(jīng)叛道被認(rèn)為是不法之徒對(duì)誘惑的反應(yīng)，是他們對(duì)他人行使權(quán)力的表現(xiàn)。他人的權(quán)力。結(jié)構(gòu)性方法的使用闡明了個(gè)人和群體之間的關(guān)系。層次的個(gè)人和團(tuán)體之間的關(guān)系，這些關(guān)系被認(rèn)為是犯罪學(xué)的結(jié)構(gòu)性方法所固有的。在犯罪學(xué)的結(jié)構(gòu)方法中，同樣重要的是，社會(huì)對(duì)犯罪行為的反應(yīng)。社會(huì)對(duì)犯罪行為的反應(yīng)。犯罪往往會(huì)表現(xiàn)出對(duì)偏差的具體反應(yīng)。
 

　　這方面的證據(jù)可以從 "標(biāo)簽理論 "中看出。(Becker, 1963; Lemert, 1967)，它將注意力集中在犯罪在社會(huì)中的等級(jí)作用上。該理論關(guān)注犯罪在社會(huì)中的等級(jí)作用。同時(shí)，控制理論揭示了個(gè)人和機(jī)構(gòu)之間的聯(lián)系，例如家庭背景和教養(yǎng)以及相應(yīng)的行為舉止和反應(yīng)。反應(yīng)。Hagan將這一理念與他所稱的犯罪的結(jié)構(gòu)性研究聯(lián)系起來。他將這一理念與他所稱的犯罪的結(jié)構(gòu)性研究（Hagan, 1988: 3）和權(quán)力-控制理論聯(lián)系起來，后者在解釋社會(huì)問題上起著重要作用。權(quán)力控制理論在解釋犯罪行為的社會(huì)分布方面發(fā)揮了重要作用。該理論在解釋通過性別關(guān)系的社會(huì)再生產(chǎn)進(jìn)行的犯罪行為的社會(huì)分布方面發(fā)揮了重要作用（Hagan,1988年：1-287），并影響到犯罪的社會(huì)分布。這一理論的一個(gè)重要方面是與犯罪和違法行為相關(guān)的道德規(guī)范。

　　實(shí)證主義在同時(shí)，與犯罪學(xué)有關(guān)的實(shí)證主義取決于合理性的規(guī)模在自由意志和決定論之間，根據(jù)Cesare Lombroso的戒律。他對(duì)犯罪行為的解釋導(dǎo)致了 "天生犯罪 "的男人或女人。他對(duì)犯罪行為的解釋導(dǎo)致了 "天生犯罪 "的男人或女人，他們表現(xiàn)出的身體特征導(dǎo)致他們被認(rèn)定為。他對(duì)犯罪行為的解釋導(dǎo)致了 "天生的 "男人或女人，他們表現(xiàn)出的身體特征導(dǎo)致他們被認(rèn)定為罪犯，這種情況不被杜克海姆支持。太多的可變因素使得倫布羅索的理論是不穩(wěn)定的，但他的類型學(xué)在某些犯罪人與某些類型的犯罪之間是有關(guān)聯(lián)的。但他的類型學(xué)與某些犯罪者之間存在關(guān)聯(lián)（Gottfreddson，1990）。一些其他一些理論的存在是為了解釋犯罪學(xué)的心理學(xué)或社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。
 

　　犯罪學(xué)的科學(xué)。班杜拉和艾森克研究了觀察性學(xué)習(xí)。條件和人格特征，而壓力理論和默頓的 "不正常 "理論則指的是環(huán)境壓力。默頓的理論將環(huán)境壓力歸咎于犯罪行為，而亞文化亞文化理論將缺乏成就感歸咎于社會(huì)的期望，認(rèn)為這是犯罪的核心所在。亞文化理論將缺乏成就感歸咎于社會(huì)的期望，認(rèn)為這是犯罪的核心。社會(huì)控制理論戈特弗倫森和Hirschi從他們的許多研究中得出結(jié)論，犯罪是為了追求快樂和避免痛苦。追求快樂和避免痛苦（Gottfredson and Hirschi, 1990）。他們將此作為他們的犯罪總論加以宣傳。Gottfredson和Hirschi認(rèn)為，在解釋種族或民族差異時(shí)，自我控制方面的差異可能超過了監(jiān)督方面的差異。在解釋種族或民族差異時(shí)，自我控制的差異可能大于監(jiān)督的差異。Durkheim觀察到社會(huì)控制的作用與相應(yīng)的識(shí)別法律的作用（Hunt, 1978: 143），使自己參與到社會(huì)秩序的問題中。
 

　　他從個(gè)人的角度研究社會(huì)秩序問題，并將其與社會(huì)秩序在社區(qū)中的地位聯(lián)系起來。社會(huì)秩序在社區(qū)內(nèi)的地位（Pampel, 2000: 24）。杜爾凱姆的研究杜克海姆對(duì)簡(jiǎn)單社會(huì)和復(fù)雜社會(huì)中的勞動(dòng)分工進(jìn)行了研究。他對(duì)簡(jiǎn)單社會(huì)和復(fù)雜社會(huì)的勞動(dòng)分工進(jìn)行了研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在簡(jiǎn)單社會(huì)中，個(gè)人的價(jià)值被賦予了在較簡(jiǎn)單的社會(huì)中，個(gè)人的價(jià)值被賦予，而較復(fù)雜的社會(huì)則貶低了個(gè)人的貢獻(xiàn)，而傾向于更多的集體和更少的復(fù)雜的社會(huì)貶低了個(gè)人的貢獻(xiàn)，而傾向于更多的集體和更少的個(gè)人主義貢獻(xiàn)（Pampel, 2000: 44）。這一調(diào)查的結(jié)果這項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果是認(rèn)識(shí)到社會(huì)中對(duì)社會(huì)秩序和道德行為的基本需求。

結(jié)論

　　大量的理論比比皆是，都試圖來解釋犯罪行為背后的原因。這些理論研究了這些理論研究了罪犯的背景、他們的心理和生理特征以及他們?cè)谏鐣?huì)中的地位，還有他們應(yīng)對(duì)期望的能力。他們?cè)谏鐣?huì)中的地位，以及他們應(yīng)對(duì)社會(huì)對(duì)他們的期望的能力。社會(huì)對(duì)他們的期望。到目前為止，還沒有一個(gè)明確的答案，而且由于變量太多，可能會(huì)出現(xiàn)以下情況由于變量太多，可能永遠(yuǎn)不會(huì)有。有爭(zhēng)議的是一定數(shù)量的犯罪不會(huì)對(duì)社會(huì)造成傷害，在一個(gè)健康的社會(huì)中是正常的和有價(jià)值的（Cotterell, 1992: 159），并且通過犯罪和懲罰的存在，對(duì)與錯(cuò)的觀念得到了重申。Pampel, 2000: 59）。這反映了共同道德的一個(gè)自然結(jié)果。這反映了共同道德的自然結(jié)果，沒有它，規(guī)則就缺乏意義（Pampel, 2000: 67）。促進(jìn)了社會(huì)生活的持久性的概念，不可避免地呈現(xiàn)出一個(gè)明確的形式。  深圳燕羅路刑事律師事務(wù)所